100万的美学/丁朗父

犬子六岁，听西游,从头背到尾；听水浒，只记得个九纹龙。喜欢不喜欢，效果大不同。
再说画儿。
"那画儿，谁给100万谁拿走。
听好了，这是姜太公的买卖，愿者上钩。"
"就那张破纸，凭什么？抢钱哪！"
"凭什么？因为穷啊，100万让我心动。不穷了，100万就不卖了。"
"啊！你小子还是不穷！你穷得没裤子穿了，看你卖不卖！"
"真的穷得抗不住了，就玩儿别的去了。那就没得卖的了！
100万，那堆里您随便挑。"
"别死心眼了，也许那厮喜欢的那幅，你其实就不喜欢。那不就便宜你了？"
"不想冒那个险。掏钱的大爷就算是个棒槌，也不能拿他当棒棰,万一他不是棒槌呢。"
"100万，就买个玩意儿？"
"就买俩字儿：喜欢。"

买画的理由除了喜欢，还有：1、投资（很玄）；2、起哄；3、奖励，如某一两位或三四位画家，因为红、革命、拍马等题材，得到大权在握有大钱在握的某类机构的奖励。如为奖励某红色画家的红画，可以任意在数字后面加零（加它七个八个没什么区别，都是零）――说到底，与军火相比，数目再大也是个小数。

阳光雨水/郭少坤

　　　　　　　　　 阳光既照耀着好人，
　　　　　　　　　 也照耀着坏人；
　　　　　　　　　 雨水既降临给义人，
　　　　　　　　　 也降临给那些不义之人。
　　　　　　　　　 因此，神是最公正的。

　　　　　　　　　 神没有说雪，
　　　　　　　　　 雪来了，
　　　　　　　　　 雪也是那样，
　　　　　　　　　 由她而成的洁白世界，
　　　　　　　　　 为圣洁的人们所欣赏着，
　　　　　　　　　 也为肮脏的东西践踏着。

　　　　　　　　　 银装素裹的大好山河，
　　　　　　　　　 分外妖饶的美丽世界，
　　　　　　　　　 走过了多少踏雪无痕的妖魔鬼怪
　　　　　　　　　 埋藏着多少不堪入目的乌七八糟，
　　　　　　　　　 青红皂白难分辨，
　　　　　　　　　 是非曲直须待时。

　　　　　　　　　 雪啊雪，
　　　　　　　　　 我恨侬，
　　　　　　　　　 侬曾将圣洁吞没，
　　　　　　　　　 侬又把肮脏掩盖，
　　　　　　　　　 侬年复一年的到来，
　　　　　　　　　 总在让我怀疑着这个世界。

　　　　　　　　　 雪啊雪，
　　　　　　　　　 我爱你，
　　　　　　　　　 你来自天上没污染，
　　　　　　　　　 你降临大地为人间，
　　　　　　　　　 你年复一年的光临，
　　　　　　　　　 才使我看到这个世界是多么奇妙。

　　　　　　　　　 （徐州家中）

不可动摇不容质疑的信仰/丁朗父整理

不可动摇不容质疑的信仰/丁朗父整理
2013年2月3日分享

沙裕光：
教会应当是一个真实的地方，讲真道，讲真理，讲真情，讲真神，讲真心，讲真相，讲真话。教会必须有真神，也必须有真人。我说的真人，就是真实的人。既是人，按照律法，没有能够称义的。没有一个义人。所以得救的唯一办法，就是因信称义。
我是一个非常混蛋的人，对别人严，也很自责，对自己也很严。上帝让好人活，也让恶人活。人是上帝所造的，没有权利处置自己的身体，所以如果不信上帝，我这样一个混蛋而又自责的人，是活不下去的。
我是（二次世界大战）战后的独生子，娇生惯养，非常混蛋。年轻时和我母亲吵架，我母亲说我伤天理。当时正在打雷，我就冲到外面冲着天喊：雷，你劈死我吧！我就是这么一个混蛋东西。
我不但混蛋，还（骄傲），记得我和李海说过这样的话：我沙裕光尚且是混蛋，中国人有几个不是混蛋的？我希望我们中国人都承认自己是混蛋。
教会是人组成的，只要有真神在，就会有真人在，就能够像开普敦承诺所说的，回归谦卑、纯朴和正直。

楚延庆：
律法的作用不是让人活，而是把人引到活的路上。它的作用一个是捆绑（罪），是鞭打和惩戒。律法是对我们的作为而言的，福音则是对上帝的作为而言的。律法的第二个作用是牵引。就像一个人掉到井里，顺着绳索爬上来。绳索并不救命，但它可以引导你。律法不是救赎，没有人能在律法上站立得住，就像人不能站立在绳索上。律法是绳索，是准绳、标尺。律法是线，福音是面，是可以站立安稳的大地。向律法死，向罪死，才能站立在恩典中，向上帝活。这就是福音。

朱红：
因信称义是信仰的关键。对于基督教的核心价值，无论如何必须坚持。信仰的内容，应当有轻重缓急，核心与边缘，环境和时代的差异。如果不加区别，把每一个字句都同等对待，势必就陷入到无穷无尽的枝节里面去。如果使徒们坚持割礼，食物禁忌等信条，还有今天的基督教世界吗？
确定什么是核心的东西，加以坚持，在一定意义上，关系到当今世界，当前时代的基本价值。基督教的核心价值出了问题，在一定意义上，就是世界出了问题，就是我们的文明出了问题。所以，确定和坚持基督信仰的核心内容，坚持基本要道，不仅关系到我们个人，我们的教会，而且关系到整个世界，我们的文明的基本价值问题。批评的意见认为，正是因为对核心价值的坚持不够，导致现代社会的种种问题。我们对待基本价持、基本准则的坚持，就我的意见，信仰的最核心的那些东西不可动摇，也不允许质疑――否则就不成其为信仰了。

刘京生：
当信仰具有盲目性的时候，可能就容易屈从于律法。一个基督徒，我以为首先坚持的是义，而不是律法。既然有信仰，就一定要坚持它最核心的东西。律法应当在信仰的普世性内容之后，而不是在它之前。

佐藤千岁：
关于假弟兄的问题，我觉得我没有权力说谁是假弟兄。在哪里都会有真有假。圣经的内容很丰富，难免有人会用某个圣经的说法为自己可能是错误的行为辩护。但我们没有权力说谁是假弟兄。还是保持一份谦卑的心。




不可动摇不容质疑的信仰（二）/丁朗父整理
2013年2月3日分享



李海：
每次到教会，都会感到很喜乐。
与神的沟通，就是教会存在的价值。教会在哪里，神就会在哪里。
有假佛教徒，当然也有假基督徒。家庭教会，是由信仰走到一起来的，相对真实。
信不是一个简单的问题，是一个非常核心性的问题。我感到信是一种看见，不信也是一种看见，也有一种激情。自由主义者看见暴政，看见五千年的黑暗，他有他的信。理性主义者，用科学来衡量一切。同为基督徒，看见也可能不同。只要是清楚地、真正地看见了，而且把它和自己的生命连接在一起，而不仅仅是把一些语句放在脑子里，这都是信。
还有一个就是心灵状态，信与我们心灵状态的关系。一种是跳跃的、杂乱的状态，还有一种是非常均衡的、比较和谐的状态，一种恰如其分的关系。最终是在心灵中、生命中，有一种平衡的、恰如其分的关系，这也是我们每个人要从信中获得的。最终我们在生命中有一种变化，有一种平和的、平衡的、恰如其分的关系。如果我们达到了那种状态，和信的关系就更加紧密了。换句话说，就是说要看一个人信的程度、水平，要看他的心灵状态。


王秀勤
我是在牛棚中长大的，性格比较孤独，自杀的倾向非常严重。
没有受洗之前，我也经常看圣经，每年写一本《一个非基督徒的祷告》。通过参加聚会，我看到其他的弟兄姊妹比我受的逼迫更大，比我受的罪更大，我真是感到羞愧。我爱这个教会，爱这里的弟兄姊妹。
我走过几个教会，感到如果路走偏了，还不如原地不动。一定要走正路，要经常参加聚会。自己来教育自己，发自内心的力量是最大的。

叶国强：
我本来也是个罪人。受洗以后，在聚会中学会了向善，避免了以暴易暴。建议加强传播，让大家讲真道，讲真相，是大家对真理、真相有更多地了解。知道了善，恶就没有了市场。




不可动摇不容质疑的信仰（三）/丁朗父整理
2013年2月3日分享



胡石根：
信，要有敬畏之心。敬畏心，就是你在说话、做事的时候，知道神就在你的心里听者，所以你不敢造次，这就是敬畏心。
近些时候，我反思，感到自己有很多骄傲、争竞、自义。这些东西，可能因为坐牢的时间太长了，在那里跟邪恶的冲突非常厉害，经常在非常险恶的环境中，所以争竞意识非常强，一定要分辨个善恶。因为周围的环境太邪恶了，对周围的一切都高度蔑视，很容易产生自义：自己把自己当英雄，甚至当救世主。
出狱以后，通过圣爱团契认识了上帝。这几年很热心，做了一些事，自己也觉得很了不起。通过学习圣经，一读再读，分享也越来越深入，看见了真实的自己。
没有人会因律法称义！神的儿子为我们舍己，我们才能因信称义。当我们仍然洋洋自得的时候，我们查考圣经，反省自己，发现自己仍活在罪里。主耶稣来了，他不定我们的罪，说只要我们信了，他就用自己在十字架上的死，来赎我们所有的罪。我们是因为神的救恩，而不是因为我们坐牢，不是因为我们行义、呐喊和抗争得救。得救，是因为我们的信，因为上帝的恩典。救恩是白白得来的恩典。
谦卑下来，才能看到一个真实的我。以前，有人说某某跟着胡石根干了二十多年，一分钱都没拿。那时我听了这话洋洋自得。现在我觉得对他们亏欠很多，对不起他们。我知道他们生活在痛苦中，但我总用自己无能为力来辩解，不觉得有什么亏欠。在你真诚地面对上帝的时候，就会谦卑下来，真正省察自己。
在旧的一年过去的时候，我向所有受到过我的冒犯的弟兄姊妹，说一声对不起。我是一个蒙恩的罪人，蒙主保守和带领的人。


徐永海：
很多人信了一个宗教、一种主义之后，总想用它把社会擦得干干净净，把自己的内心擦得干干净。如果内心没有爱，没有改变，仅仅靠律法，靠高尚的道德准则，有用吗？没有用！靠什么？要把耶稣基督接到自己的心理。

张林：
这些年来，我到处跑来跑去，到现在还没有受洗。我们那里和北京不同，我去的都是农村教会。往往是去了一两次，再联系，人家就在电话里支吾，甚至不接电话了。他们知道我的情况，就开始回避我。我家里有几代人都是基督徒。我想有没有可能，根据我们的特点，建立一个团契。

李海：
因心称义，不是去抨击别人，甚至不是去抨击不信的人，而是有一股泉水从你的内心流出来。不是因为我们传递信，与罪作斗争，我们就得救了。罪是砍不掉的。真实的信生长起来了，罪自然就消灭了。

致华夏匹夫、欧阳懿/胡石根

这是我初一写的两首诗，寄托我对弟兄的思念和对未来的憧憬。

其一
致华夏匹夫：辞旧迎新

王薄匆匆别权栈，
雾霭重重辞旧年。
梦里不知新岁到，
漫天诗文如檄传！
2013 正月初一草于北京


其二
致欧阳懿：思念刘贤斌陈卫弟

二杰音讯何杳然，
你我亦在受熬煎。
醉里把酒论英雄，
京遂两地问苍天。
2013正月初一草于北京

美式革命与俄式革命/丁朗父

美式革命与俄式革命/丁朗父
清教徒与苦行僧

要过年了,有豪友欲赠以年货。我说，穷朋友多，能不能多给几份，分送。友人曰可。
年货，无非酒肉油菜一类人间俗物，不值多少钱的。夫人犬子开着送菜用的小面包车，满城送这不值钱的礼。夫人怀犬子时罹痔，发作，晚归后颇多烦言。按下不表。
有苦行僧友人，疑心：这家伙要做甚？他友闻之，紧张兮兮。
中国人过年，互赠过日子用的俗物，常人之形状。山间久住，已经不会过常人的日子，无怪。
辛苦一场，大笑不止。归，夜深，反省，不寐。
突发奇想。所谓革命者，分为美式与俄式两类。俄式，以十二月党人代表，列宁斯大林。职业革命，只干革命，不食人间烟火，以夺权推行人间革命为唯一快事。可谓之苦行僧修道士式革命者。美式革命者，华盛顿为代表。家底厚，律己严，业余革命，功成身退，建立民主社会。为清教徒式革命者。
两种革命者，其实是两种文化。苦行，当然不事生产，不屑于经营，以苦为乐，以苦论境界，对普通人来说是高尚而神秘的。但历史上，大权在握后穷凶极恶，穷奢极欲者，多为此一类，如列斯希。
清教徒，挣钱是天职，挣得了钱以后分给大家是圣命。此类，前有华盛顿、杰弗逊等等，近有比尔盖茨巴菲特一众。
偶悟，一得，心情小好，洗脚，上床，睡觉去了。想这洗脚，俗事中的俗事。然有圣贤把为人洗脚作为人间大事。此公在上十字架受死以前做的最后一件事，就是为门徒们挨个洗脚。这人，就是清教徒们膜拜的榜样――耶稣基督。